《诗经》是我国文学史上最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇(前11世纪至前6世纪)，另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗。先秦时《诗经》称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这次整理选择了宋代以后影响巨大、十分通行的朱熹《诗集传》为底本。 《诗经》是我国古典诗歌的源头，也是现实主义文学的开端。 /uploadfile/file/20190105/20190105164254_77348.doc

一《论语》的结集流传 〈论语〉，语录体文集。主要记载孔子及其弟子的 言行，因此称为“语”。此书成于众手。早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已结集完成；经由孔子弟子和再传弟子的代代传授，并逐渐将传诵的孔门语录言行记录下来，集腋成裘；最终在战国初年汇 辑论纂以成书，因此称为“论（lun）”。然而由于没有固定的编者，此书也就没有严格的编纂体例，每条语录就是一章，若千章合为一篇。章与章之间，篇与篇之间，没有密切的联系，只是大致以类相从，有些章句还重复出现。这种情况在中国最早的一批典箱中多有存在。 根据〈汉书•艺文志》的记载，《论语＞传到汉代，出现了三种传本。今文（用汉代通行的隶书书写）《论语》两家，即〈魯论语〉二十篇和〈齐论语〉二十二篇（多＜问王〉、《知道〉两篇）。两家所记文字颇有不同。又有古文（用先秦时期的六国文字抄写）（论语〉一家，二十一篇（分〈尧曰〉篇“子张问”以下为另一篇），篇次、文字多与今文（论语＞有异。1973年河北定县八角廊 汉墓（可能是西汉中山怀王刘修的墓）中出土的竹简中，有（论语〉一书，残存的篇幅不到今本〈论语〉的一半。但根据尾题残简所记各篇章数、字数来看，多与今本不同，正文文字与今本亦多不同。据此可以帮助我们了解当时《论语＞三家的分歧情况。汉初三家各有师承，到西汉末年，安昌侯张禹先后学习了《魯论语》为根据，号曰《张侯论〉。张禹是汉成帝的老师，位贵学显，所以他整理的本子终行于世。东汉灵帝时所刻的熹平石经用的就是〈张侯论〉，我们今天所看到的 ＜论语》也基本上就是《张侯论》的传本。至东汉末，郑玄又以《张侯论〉为基础，参考《齐论语》、古文《论语》，编校成一个新的本子，并加以注释。此本唐以后不传，有敦煌遗书本残卷，新疆阿斯塔那唐墓也出土过唐抄郑玄〈论语注＞残本。 〈汉书•艺文志＞，承袭西汉末年成书的《七略》而来，已将《论语>与〈易＞＜书》〈诗〉《礼＞＜春秋>等经典一起著录在〈六艺略〉中，不过当时是作为传述经典的“传记”来看待。东汉熹平四年（175）刻太学石经，以正五经文字之时，还包括了〈论语＞、〈孝经〉，从此〈论语〉实质上已具备了经典的地位。到了唐代，〈论语〉正式列入经书。从宋代起又成为颁定的《十三经〉之一，并在之后的很长时间中作为科举取士的考试科目。 二孔子的生平简历 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子的祖先本是宋国的贵族，其五世祖孔父嘉因躲避宫廷祸乱，由宋奔鲁，定居在鲁国。孔子的父亲叔梁纥做过小官，但地位较低。孔子三岁时，父亲死去，过着艰苦的生活，因此说：“吾少也贱，故多能鄙事。”（见9. 6章）鲁国是一个礼乐之邦，比较完整地保存了西周的文化传统（参见6.24章）。孔子自幼受到周文化的熏陶，成年以后又以好礼、知礼闻名（参见3.15章）。 孔子在仕途上并不顺利。为了实现自己的政治理想，他曾经周游过许多国家。鲁昭公二十五年（前517），季氏逐昭公，昭公逃往齐国避难。孔子也离开鲁国到了齐国。齐景公向孔子问政，孔子答以“君君、臣臣、父父、子子”（见12.11章）。齐景公想以尼溪封孔子，遭到齐国大夫晏婴的反对。齐国革新派也对孔子整顿宗法等级制度的主张不满，想加害于他，使他不得不返回鲁国。鲁定公初年，大夫季氏专鲁国之权，其家臣阳货又挟制季氏，国家处于“陪臣执国命”（见16.2章）的状况。阳货力劝孔子出仕（参见17.1章），孔子不仕，创办私学，从事教育。事实上，孔子的教育事业终生不辍，即使是周游列国之时也有弟子追随（参见11.2章｝. 鲁定公八年（前502），季氏家臣阳货作乱失败，叛鲁奔齐，孔子始出仕，由中都宰而为司空，又升为大司寇，时间约在定公九年、十年之际。大司寇主管司法，有相当的实权。孔子利用自己的职位为实现尊王忠君的社会目标做了些事情。他采取了不少伸张鲁君势力、抑止操权大夫的措施。如利用鲁国季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家执政大夫与他们家臣的矛盾，提出 削弱家臣势力的建议，得到三家的同意。此举名义上是削弱家臣的势力，改变“陪臣执国命”的局面，最终目的则在于削弱操纵国政的大夫的势力。这就与三家的主张完全背离（参见16.1章）。因此，孔子很快为季桓子所疏远。季桓子接受了齐国馈赠的歌妓舞女,迷恋子声色，三曰不听朝政，孔子便毅然离开鲁国（参见18.4章），到别的国家寻找实现政治理想的机会，于是开始了周游列国的生涯。 孔子出游，首先到了卫国。卫国与鲁国情况相近（参见13.7章），也是一个传统的礼乐之邦，国中贤者很多（参见14.19章），并且人口兴旺，具备了富强、教化的基础（参见13.9章），因此孔子对卫国抱有希望。但是国君卫灵公好征战，与孔子的德政思想相悖，孔子只得离开卫国（参见15.1章），前往陈国。途经宋国时，受到宋国司马桓魅的威胁（参见7.23章）；到了陈国，也遭遇困厄（参见15.2章）。还去过蔡国，往来于陈、蔡之间（参见11.2章），终未得志。卫出公辄继卫灵公即位后（参见7.15章），孔子由陈国回到卫国，执政大夫孔文子（圉）留孔子从政，孔子欲给卫出公提出正名分的建议（参见13.3章），但终未得到实权，无所作为。 鲁哀公十一年（前484）冬，孔子返回魯国。鲁国以国老待孔子，遇事多有征询，却未尝听用其言。如他举“周公之典”来反对季康子“以田赋”（参见11.17章注）。孔子便专心于古代文献的整理工作（参见9.15章）。鲁哀公十四年春，魯国西狩获麟。传说麟为仁兽，世无王者不会出现，而此麟出现得很不是时候，孔子非常悲伤，叹道：“吾道穷矣！”（＜公羊传•哀 公十四年》）同年六月，齐国陈成子（桓）弑其君。孔子再三请求鲁国伐齐，讨陈成子“无道”之人（参见14.21章）。鲁哀公十六年，孔子去世。 三《论语》的价值要义 〈论语〉是儒家的原始经典之一，要了解孔子和他的学说，《论语》是最直接、最可靠的资料。孔子思想的内容很丰富，归纳起来说，其核心是“仁”论。孔子“仁”论贯穿于他的哲学、政治、教育、伦理、文化主张的诸多方面，即所谓“一以贯之”（见4.15、15. 3章），孔子其人伟大的人格感召力也凝聚于此。兹概括简要述之。 个体修养。孔子思想以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律;表里如一,言行一致；积极进取， 德才兼备;孜孜于学，注重实践;安贫乐道，谨守正义。 人际交往。孔子学说是有关人与人相处之道的学说，由伦理关系之不同，又分化为孝悌、忠恕、信义、礼数等德目，从而构建和谐友爱的人际关系和社会环境。 政治理想。从政治国是实用之大端，虽然孔子个人的从政经历并不辉煌，但他始终胸怀安定天下的政治韬略，强调德治仁政，反对苛政暴敛，主张以人为本、为官廉洁、举贤授能等内容，至今仍有普遍意义。 哲理思维。孔子学说的哲理性集中表现为仁者爱人的警世恒言，“中庸”的认识方法，权变的处事之道，和而不同的开阔襟怀等等，其理论与实践价值历久弥新。他的天命鬼神观念，虽然与今天的认识水平有相当的差别，但也具有那个时代哲理思辨的内涵。 孔子的教育学说也很丰富，包括教学方针、教学对象、教学方法、教学内容、教学态度等内容。如他主张学思并重，学行统一；讲究因材施教，注重启发诱导;强调身教优于言传，注重人格精神的感化作用等，颇有取法价值。 上述种种都可借助《论语》一书来了解，本书将在具体篇章的注释中加以揭示。 此外，作为语录体文集，《论语〉记录了春秋时代中原地区的口语，是汉语史研究的基本素材；书中的许多语汇还成为脍炙人口的名言，如“己所不欲，勿施于人”、“三人行必有我师”、“工欲善其事，必先利其器”、“人无远虑，必有近忧”、“欲速则不达”、“岁寒然后知松柏之后凋”等等，均朗朗上口，深入人心。此书修辞手段丰富，语言表达讲究对仗排比，重视韵律，人物刻画自然真实，也是文学史的重要研究资料。〈论语＞中还保存了不少重要的史实，也是研究春秋时代历史的重要资料。 四《论语》的古今注本 汉代以来，〈论语〉有很多注本，今多不传。残存的以郑玄注最多，约有十之六七流传至今，上面已经提到。其他汉代古注则全赖魏何晏等撰《论语集解》得以窥见一二。何晏《论语集解》“自序”说：“今集诸家之善说，记其姓名；有不安者，颇为改易，曰《论语集解》。”此书十卷，是汉以来《论语》注释成果的集大成著作，所集诸家之说，包括汉代的包咸、周氏、孔安国、马融、郑玄，魏时的王肃、周生烈、陈群等。因其去古最近，注文简明，价值颇高，后人多在其基础上作疏。 南朝梁代皇侃＜论语义疏〉十卷，即就何晏《论语集解》作疏，既疏解正文，又疏解注文。此书吸收了晋江熙〈集解论语》中的十三家旧说及其他通儒解释，引 用时皆标姓名。内容丰富，引据详博，文字方面又与 后来通行的邢疏本存在较大差异，因此有很高的资料价值和版本价值。此注本南宋时亡佚，但在曰本流传不废。清乾隆间传归，并收入《四库全书〉；又有＜知不足斋丛书〉本和武英殿刻本。 宋邢禺等〈论语注疏〉，又称〈论语正义〉，原十卷，后人析为二十卷。此书约略皇疏而成，又傅以义理。但书中援引旧说多不具姓名，有失注疏之体。传世本中以清代阮元南昌府学刻本为隹，并附有校勘记。 宋朱裹《论仑语集注》十卷，兼取《论语集解》古注，又釆集宋以来数十家解说，引用时各标姓氏名字。注释内容兼有训诂考证与分析义理，注文则简明扼要。有宋理宗淳祐十二年（1252）合刻〈四书集注〉本传世。元明时期科举取士皆以朱熹〈论语集注〉为据，形成朱注独尊的局面。清代考据学兴起，开始批评宋学，这种情况才有所改变。 清刘宝楠、刘恭冕父子的《论语正义〉二十四卷，是清代同治以前研究整理《论语》的集大成之作。此书训诂、考据、校勘、义理兼重，尤以训诂、考据见长。正文全依邢疏本，异文考订列入疏文。先疏解正文，次及注义；遇诸说于义均通者，则兼存以备考。引据不限注〈论语＞者之说，他书书证亦颇丰當。有同治五年刻本《续皇清经解》本。 近人程树德撰《论语集释》四十卷。此书引书六百八十种，包括自古至清以及刘宝楠〈论语正义〉以后的清人、近人著作。分考异、音读、考证、集解、唐以前古注、集注、别解、余论、发明、按语等十项，集中了大量校释、考证和义理分析的成果。有中华书局排印的（新编诸子集成＞本。 以上所举都是传统注本，初学者读之可能有些艰深困难。下面再介绍几种新式注本。 杨伯峻〈论语译注》。此书首先对文句作了今译，注释中则对字音词义、语法规律、修辞方式、历史知识、地理沿革、名物制度、风俗习惯等作了简要说明。书后附有《论语词典》，对书中所用字词的频次作了统计，含义加以概括，并简要条列例证。有中华书局1958年版，1980年第二版。 钱穆《论语新解》。此书分前十篇、后十篇为上、下编。内容包括解释和白话试译两部分，解释以注释、讲解为主，间亦介绍异说，时有判断。此外还留意对章旨的分析。三联书店2002年出版。 孙钦善＜论语注译》。此书亦包括注释、今译。注 释方面最突出的特点是利用《论语》内部材料互证，对全面理解孔子思想起到很好的作用。在今译方面，力求在直译的基础上做到语句顺畅、典雅。收入《古代文史名著选译丛书），巴蜀书社1990年出版。 本书包括正文和注解两大部分。正文选用杨伯峻《论语译注》本，并参考其他版本校勘。文本有误的，在原文上径改，.不出校勘记，只在注释中加以说明。注解内容又分为题解、注释和译文三种。题解概述每篇的主体内容，因《论语》一书是集章成篇的体例，各章间的关联性较小，故题解首先介绍分章情况， 再逐章解说大义，如该.篇内容有较为集中的主旨也给予说明。注释以解释名词术语为主，兼及历史背景、名物制度、礼制习俗等的介绍，希望以此帮助读者理 解孔子思想的基本内容。译文部分以直译为主，兼用意译。个别章在翻译时，为了行文的顺畅径直补入了 一些内容，而不用括号分隔标示；所补内容突兀的，则在注释中加以说明。 《论语＞一书共二十篇。各篇的命名并没有特别的用意，只是选用该篇开始的两三个字作为一篇的题目，这种类型的篇题在先秦时代的典籍中比较常见。（论语〉全书二十篇中以“子曰”起首的有七，因此这些篇的篇名就选用“子曰”之后的两三字，以便相互区别。 “学而”篇可分为十六章。包括孔子语录9章，有子3章，曾子2章，子夏、子贡各1章。内容涉及学习、为人和修养道德等方面，也有一些论政的语录。包括“学而时习”的学习方法，孝悌为本的仁基础，不断反省的进德手段，节用爱人、使民以时的治国手段，先道德后文化的学习进程，“无友不如己者”的交友原则，过则能改的君子气度，“慎重追远”的行孝规定，“温良恭俭让”的行己作风，安贫乐道、敏行慎言的君子之德，推己及彼、举一反三的治学能力等。 读此篇即可初步了解孔子作为教育家、思想家和政治家的多重身份。                          

1.1子曰学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君”子乎? 注释： ① 子：古代对男子的尊称。《论语》一书中“子曰”都是孔子所讲的话。 ② 说：同“悦”，高兴、愉快的意思。 ③ 愠(yun):怨恨。 译文： 孔子说:“学了，然后按时实习，不也是很高兴的吗？ 有志同道合的人从远方来相会，不也是很快乐的吗？别人不了解自己，自己并不生气，不也是君子吗?” 1.2有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣!不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与⑤!” 注释： ① 有子:孔子弟子。姓有，名若。《论语》中记载孔子弟子时 一般称字，只对曾参和有若全部尊称为子，据此有很多人 认为《论语》一书是曾参和有若的弟子记录而成的。 ② 弟(ti):同“悌”，遵从兄长。 ③ 鲜(xifin):少。 ④ 务：致力于。 ⑤ 与：同“欤（yu）”，疑问语气词。 有子说:“为人孝敬父母、尊敬兄长的，却喜欢冒犯上级，这种人很少。不喜欢冒犯上级，却喜欢造反作乱，这种人从来也没有过。君子致力于根本性工作，根本确立了，正道就随之产生。孝敬父母、尊敬兄长这些内容，大概就是施行‘仁’道的基础吧。” 1.3子曰:“巧言令色，鲜矣仁。” 注释: ① 令色;好的脸色•这里假装和善。 孔子说：花言巧语、面貌伪善的人，仁德是很少的。” 1.4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎?” 注释： 曾子.:孔子弟子•姓曾，名参，字子興 三省（xing）:多次反省。古代汉语中动作性动词前加数字修饰成分的，—般表示动作的频率。而“三、九”等数字，一般表示次数多，不必落实为具体次数。此章下文恰好是三件事，只是一种巧合。 传（chuan>:老师的传授。1 译文： 曾子说:“我每天多次自我反省：替别人谋划事情是否尽心竭力呢？与朋友交往是否诚实相待呢？老师传授的学业是否认真复习了？” 1.5子曰：“道千乘之国®，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 注释： ① 道（dao）:“导”的古体字，治理。千乘（sheng）:古代用四匹马拉的一辆兵车称为一乘。春秋战国时代，国力的强盛以该国所拥有的兵车的数量来计算。孔子生活之世，“千乘之国”已算不上是诸侯大国了，所以《论语》中有“千乘之国，摄乎大国之间”（见11.26章）的话。 ② 以时:按时，这里指不违背农时。 译文： 孔子说:“治理拥有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，言而有信，节约用度，关爱百姓，不在农忙时节役使百姓。” 1.6子曰:“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 译文： 孔子说：“年轻人，在家就要孝顒父母，出门在外就要，尊敬兄长，行为谨慎，言语有信，博爱众人，亲近仁者。这些都做到之后还有余力的话，就去学习文化， 1.7子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身®，与朋友交，言而有信;虽曰未学，吾必谓之学矣。” 注释： ① 子夏.•孔子弟子。姓卜，名商，字子夏。孔子弟子中有所谓“四科十哲”之说，子夏长于“文学”（见11.3章）。 ② 贤贤易色：看重德行，轻视表面的姿态。易，轻视。 ③ 致：给予，献出。 译文： 子夏说:“看重实际的德行，轻视表面的姿态，侍奉父母要竭尽全力，服务君主要奉献自身，与朋友交往要说话诚实有信。这样的人，虽然说没有学习过，我也一定说他学习过了。” 1.8 子(zǐ)曰(yuē):“君(jūn)子(zǐ)不(bù)重(zhònɡ)则(zé)不(bù)威(wēi);学(xué)则(zé)不(bù)固(ɡù)①。主(zhǔ)忠(zhōnɡ)信(xìn)②，无(wú)友(yǒu)不(bù)如(rú)己(jǐ)者(zhě)，过(ɡuò)则(zé)勿(wù)惮(dàn)改(ɡǎi)。 注释： ① 固：固执己见。 ② “主忠信”以下三句与前两句意思不相连貢，又见于9.25章，疑是错简重出于此。 译文： 孔子说，称得上君子的人，如果不庄重就没有威严，知道学习就不会自以为是、顽固不化。恪守忠诚信实的道德要求，不与道德上不如自己的人交往，有了错误就不要怕改正,” 1.9曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣!” 注释： ①终、远：曾子以继承和传播孔子有关孝道的思想闻名， 如《大戴礼记》中有“曾子本孝”“曾子立孝”“曾子大孝” “曾子事父母”等篇章记录有关生前敬事父母戚死后葬 祭礼仪等关于如何行孝的规定。所以，这里的“终” “远”分掷掛长辈丧亡之事和对于远祖的祭祀。 译文： 曾子说:“恭敬慎重地办理父母的丧亊，虔诚静穆地追祭历代的祖先，老百姓的道德就会趋向敦厚了。” 1.10子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与!” 注释y ①子禽：陈亢(k6n9)，字;子禽从｛子张》篇的记事来看味亢不是孔子的弟子，挺对孔子的争说总是持怀疑的 态度，參看16.13*19.25章，子贡：孔子弟子。姓蟻 * 木，名殤。在“四科十哲”中1“官语”（见11.3章）， ② 夫子:古人对于做过大夫的男子的微称。孔子曾是魯国的司寇（掌管刑歎的官员），所以他的学生称他为夫子，后来沿袭成对老师的称呼。在一定的场合下，又可以专指孔子。 ③ 俭：约束。 ④ 其诸:表示不肯定的推测语气。 译文： 子禽问子贡说:“夫子每到一个国家，一定能够听到那个国家的政治状况，是求教得来的呢？还是人家主动告诉他的呢?”子贡说:“先生温和、善良、恭敬、谨慎、谦让，是凭着这些德性得到的。先生求取的办法，大概不同于别人求取的办法吧?” 1.11子曰：“父在，观其志;父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 注释: . ① 其：指代儿子。 ...•' ② 没（m6）:死去。 译文 •         孔子说:“父亲在世时被候，要观察儿子的志向。父亲去世之后，要现察儿子的实际行动。如果能够多年不改变父亲传下来的正道的话，就可以说是尽孝了， 1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 注释: ① 用：施行。 . ② 斯:此，这。 译文： 有子说t“礼的施行，以和谐为美。前代君王的治道， 最可贵的地方就在这里，大亊小亊都遵循这个道理。如果有行不通的地方，只是知道和谐为贵的道理而一味追求和谐，不懂得用礼来节制的道理的话，也是行不通的。” 1.13有宇曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 注释： ① 复：因循，实残。 ② 因：依靠、凭借 ③ 宗：尊重，推崇而效法。 译文： 有子说：许下的诺言如果合乎义的话，这样的诺言就是可以遵循实践的，恭敬的样子如果合乎礼的话，就能够避开耻辱。依靠的人中不缺少关系深的，也就可靠 了: 1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉，可谓好学也已。” 注释：_ ① 就：靠近。正：匡正. 译文： 孔子说:“君子，吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸， 做亊勤敏，说话谨慎，求教于有道德的人来端正自己，这样就可以说是好学的了。” 1.15子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：“《诗》云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与?”子曰：“賜也，始可与言诗》已矣！告诸往而知来者。” 注释： ① 治(chan):巴结，奉承# ② 如切如磋(cuō)，如琢如磨《《诗经•卫风•淇奥》中的句子。 切、崔、琢、磨都是制作器物时反复修治的动作，这里用来比喻治学修身要精益求精。 译文： 子贡说:“贫穷却不谄鎇，富有却不骄纵，人能供到这些怎么样呢? ”孔子说:“可以了 •伹是不如贫穷却能怡然自乐，富贵却能谦逊好礼。” 子贡说:“《诗经》里说：‘像制造器物一样，切割、暛治、雕琢、打磨，大概就是说这类反复修治、精益求精的亊吧。”孔子说:“賜呀，可以和你讨论《诗经》了.告诉你 —件亊，就可以推知另一件事。” 16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文： 孔子说:“不担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人。”

《为政》篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 2·1 子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。” 【注释】 (1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 【原文】 2·2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。” 【注释】 (1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。” 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 【原文】 2·3 子曰：“道(1)之以政，齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)，道之以德，齐之以礼，有耻且格(5)。” 【注释】 (1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。 【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 2·5 孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】 (1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 (2)无违：不要违背。 (3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。 (4)御：驾驭马车。 (5)孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 【原文】 2·6 孟武伯(1)问孝，子曰：“父母唯其疾之忧(2)。” 【注释】 (1)孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 (2)父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 【原文】 2·7 子游(1)问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养(2)，不敬，何以别乎？” 【注释】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 (2)养：音ｙàｎｇ。 【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 【原文】 2·8 子夏问孝，子曰：“色难(1)。有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎？” 【注释】 (1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。 (2)服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。 (3)先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 (4)馔：音ｚｈｕàｎ，意为饮食、吃喝。 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。 【原文】 2·9 子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以发，回也不愚。” 【注释】 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行。 【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。” 【评析】 这一章讲孔子的教育思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学生，希望学生在接受教育的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥。所以，他认为不思考问题，不提不同意见的人，是蠢人。 【原文】 2·10 子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注释】 (1)所以：所做的事情。 (2)所由：所走过的道路。 (3)所安：所安的心境。 (4)廋：音ｓōｕ，隐藏、藏匿。 【译文】 孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？” 【评析】 本文主要讲如何了解别人的问题。孔子认为，对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。 【原文】 2·11 子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣。” 【注释】 (1)温故而知新：故，已经过去的。新，刚刚学到的知识。 【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。” 【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。 【原文】 2·12 子曰：“君子不器(1)。” 【注释】 (1)器：器具。 【译文】 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。” 【评析】 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各种政务；对外能够应对四方，不辱君命。所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处。 【原文】 2·13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 【译文】 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。” 【评析】 做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。 【原文】 2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。” 【注释】 (1)周：合群。 (2)比：音ｂì，勾结。 (3)小人：没有道德修养的凡人。 【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。 【原文】 2·15 子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。” 【注释】 (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危险。 【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“ 【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。 【原文】 2·16 子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。” 【注释】 (1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 (2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 (3)斯：代词，这。 (4)也已：这里用作语气词。 【译文】 孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。” 【原文】 2·17 子曰：“由(1)，诲女(2)，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 【注释】 (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你。 【译文】 孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗？知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！” 【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对于文化知识和其他社会知识，人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。 【原文】 2·18 子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)，慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 【注释】 (1)子张：姓颛孙名师，字子张，生于公元前503年，比孔子小48岁，孔子的学生。 (2)干禄：干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。干禄就是求取官职。 (3)阙：缺。此处意为放置在一旁。 (4)疑：怀疑。 (5)寡尤：寡，少的意思。尤，过错。 【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。” 【评析】 孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的观念。他认为，身居官位者，应当谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失误，减少后悔，这是对国家对个人负责任的态度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对上一章“知之为知之”的进一步解说。 【原文】 2·19 哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)，则 民服；举枉错诸直，则民不服。” (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前494￣前468年在位。 (2)对曰：《论语》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。 (3)举直错诸枉：举，选拔的意思。直，正直公平。错，同措，放置。枉，不正直。 【译文】 鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。” 【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子德治思想的重要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者即使再有才干，也不会被选用。孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在今天不失其珍贵的价值。 【原文】 2·20 季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)，如之何？”子曰：“临(4)之以庄，则敬；孝慈(5)，则忠；举善而教不能，则劝。” 【注释】 (1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。 (2)以：连接词，与“而”同。 (3)劝：勉励。这里是自勉努力的意思。 (4)临：对待。 (5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。 【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。” 【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对于当政者仍是如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。 【原文】 2·21 或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政？”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦为政，奚其为为政？” 【注释】 (1)或：有人。不定代词。 (2)奚：疑问词，相当于“为什么”。 (3)《书》：指《尚书》。 (4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。 【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，友爱兄弟。’把这孝悌的道理施于政事，也就是从事政治，又要怎样才能算是为政呢？” 【评析】 这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。说明了孔子的“德治”思想主张。其二孔子从事教育，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教育，间接参与国家政治，这是他教育思想的实质，也是他为政的一种形式。 【原文】 2·22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(1)，小车无軏(2)，其何以行之哉？” 【注释】 (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？” 【评析】 信，是儒家传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种：一是信任，即取得别人的信任，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信的道德。 【原文】 2·23 子张问：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 【注释】 (1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解释为朝代。 (2)因：因袭：沿用、继承。 (3)损益：减少和增加，即优化、变动之义。 【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 【评析】 本章中孔子提出一个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。 【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。” 【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ ，谄媚、阿谀。 (3)义：人应该做的事就是义。 【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。” 【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。